谷园

 

我现在认为，比起考卷上的分数，如果能够更加珍重——在那旁边写着的你自己的名字，那是更好的一件事。（1996年4月）

上面这段话，颇为费解，可能是翻译的缘故，也可能是缺乏语境的缘故；但是，大体意思可以猜出。

认识到这一点的时候，年仅22岁——他是日本的木村拓哉。

由此，想到了比尔·盖茨，想到了丁俊晖，想到了郎朗，想到了李云迪……

“我现在认为”，教育，其实可分为两类：精英教育与大众教育。前者为了杰出的贡献，后者为了大众的生存。

今天的基础教育，顾名思义，就是“基础”的教育。就是普及教育，也就是大众教育。即使大学，也属于普及教育，因为今天的高考升学率已经达到84%了，还不够普及吗？。

           作为学习心得，文成金星小学黄乙有老师发来了《教师的思想修养——听后感》，读罢，我大吃一惊——思想之深刻犀利，文笔之富于文采，令人耳目一新，眼前一亮！我相信，大家读了，也一定会拍案叫绝，更会为我们文成有这些富有朝气充满理想的小学教师而欢欣鼓舞。

     1957年11月17日，毛泽东在莫斯科向中国留学生讲话时说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。世界是属于你们的。中国的前途是属于你们的。”谨借此语献给今天的年轻教师。

 

宾馆房间里的矿泉水、茶叶、咖啡等，大抵可分为两类：一，要钱；二，不要钱。

为了区分，许多宾馆总在凡是“要钱”的东西上面，注明“非赠品”。

今在一宾馆，看到矿泉水瓶上醒目地写着一行字：

此饮用水由酒店免费敬赠阁下。

既是“敬赠”，自然“免费”。敬赠却不忘提醒，真是有趣。

 

道光帝考评翰林和詹事,出题“巢林栖一枝”，诸臣茫然不知出处。考毕问于太师太傅大学士曹振镛，曹曰：“此左思《咏史》八首中句。”即背诵全诗八首，众皆叹服。

【谷园】

以上乃朋友发来短信。读之，发现中国古代官员深厚的文化修养。

 

杭州藕香居茶楼，有一副悬挂了上百年的著名对联：

欲把西湖比西子，

从来佳茗似佳人。

此联集自苏轼的两首诗。

《饮湖上初晴后雨》:

水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。

《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》：

仙山灵雨行云湿，洗遍香肌粉未匀。

明日来投玉川子，清风吹破武陵春。

要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。

戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。

【注释】

玉川子：唐诗人卢仝的号。其《走笔谢孟谏议新茶》诗：“蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。”

 

我在《拾果·栽树》中，引一妙联：

若不撇开终为苦，各宜捺住始成名。

恐有一目十行者，遂提请朗读几次，相信您读后定会拍案大呼：“奇妙无比！”

此乃“批注法教学”非常重要的第一个环节：导入，朗读。“书读百遍，其义自现”，如此奇妙者，语文教师，实不该絮絮叨叨矣。

 

黑人计程车司机载了一对白人母子，孩子问：“为什么司机伯伯的肤色和我们不同？”母亲回答：“上帝怕世上只有一种颜色太单调，所以创造很多颜色的人，让世界缤纷，让大家能相爱。”

到了目的地，计程车司机坚持不收车资。他说：“我小时候曾问过母亲同样的问题，母亲说我们是黑人，天生注定比别人低一等。若当时母亲可以像你一样说出爱的话语，我一定会有不同的成就。我不收你的钱，希望你能时时告诉别人，不同，是为了相爱。”

我们面对和我们不同的人和事物，最初的态度通常都是排斥，但这只会造成人和人之间更大的分化。其实，接受一个人，便能学会一种新的人生态度；接受一件事，便能丰富自我的人生。试着去接受不同，所有的不同都是在教我们如何相爱。

 

中医发现，人体与生俱来便具备惊人的自愈能力。所以说，求医不如求己；所以说，“病人是最好的医生。”

扁鹊说：“上医治未病，中医治欲病，下医治已病。”其实，语文教师也大抵如此：上者激发之，中者絮叨之，下者灌输之。

所以，方法之所以不同，是由于素养不同。

湖南著名歌唱家何纪光先生，曾来过温州，我作为声乐爱好者参加了座谈会。他告诉我们，优秀的歌唱演员，能够使用正确的科学的方法发声，其实唱歌并不十分费力；而那些功夫不到家者，总是声嘶力竭汗流浃背面红耳赤青筋鼓出……

 

《温州都市报》2011.4.3《都市副刊·文学家》，刊出谢宗玉的文章，题为《也谈中国古代为什么女流氓多》。

文章开头是这样写的：

“新近，读了学者许锡良先生的一篇名为《中国古代小说戏曲中为什么女流氓多》的文章，窃以为许先生的结论完全错了。”

上网搜索，见到同样的文字。只不过，谢宗玉文章的题目是《中国古代小说戏曲中为什么“女流氓”多》。两个题目差别几无，只是多了双引号。

这篇文章曾被不断转载，我在网上所看到的最早的转载时间是2010年11月1日。看来，此文距今至少已有五个月了。入木三分，鞭辟入里，令人非常敬佩。

 

一大早，读到了23中某学生发来的帖子。

老师您好！谢谢你看了我的批注心得，并把它放到了《谷园春草》博客上。我正在读您的《美的教育》。我发现，书中有许多地方，提到了佛家与基督教。我想知道您对信仰或者宗教有什么想法。

    遂作回复：

实在抱歉，我对宗教了解甚少，只能认真学习逐步了解而已。

我想，许多教义，大抵都是劝人为善，所谓“诸善奉行，诸恶莫作”；日行一善，于己于人，总是好事。

清晨早起，读台湾蒋勋的《孤独六讲》中《暴力孤独》一节，收获颇丰，与你交流，不亦乐乎？

 

 

 刊2010年12月5日《温州都市报》[书香情缘]

  清晨早起，冷雨敲窗，独坐书房灯下，读董桥的《今朝风日好》。其中一篇，《莎翁左倾的欲望》有句：

  书店再小还是书店，是网络时代一座风雨长亭，凝望疲惫的人文古道，难舍劫后的万卷斜阳。

  短短一句话，反复吟读而不厌，变化丰富，抑扬顿挫,真令人惊讶。发现：“风雨长亭”，仄仄平平；“人文古道”，平平仄仄；“万卷斜阳”，仄仄平平。

  或许有心，或许无意。但我坚信，董桥先生自幼浸润在深深庭院长廊书法的古籍字画之中;玉兰桂花秋菊冬梅的姿韵清香，时刻萦绕流淌在他的心中——“仄仄平平”，“平平仄仄”，已经溶入他的血脉之中了。

  近读武汉出版社的《聂绀弩旧体诗全编》。惊叹聂先生自称58岁才开始学古诗，友人笑曰：“应是58岁才开始写古诗。”

 

传说，惠能六祖从湖北黄梅东山寺得法南归，至韶州曹溪宝林寺（即今南华寺）。与当地儒士刘志略有一段对话：

刘说：“儒释两家到底有相通否？”

祖说：“有通，有不通。”

刘说：“何为有通？”

祖答：“稍举几例。儒论中庸，佛讲离执，都是要大家做事也好，思虑也好，不要偏左偏右，去两边，执中道，符合事物的客观规律。无不过，也无不及。儒谓五常，佛持五戒。以仁者不杀生，义者不盗窃，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语。儒论忠孝，佛论慈悲。通者，多也。”

 

问：大家都这样，便对吗？

回答大抵是，大家都这样，自然是肯定不会错的。

人类的确常常是这样：一个人犯了错，遂群起而攻之；集体犯了错呢？大家便坦然处之，相安无事。因为，大家都这样。既然大家都这样，自然是肯定不会错的。即使有人不合时宜地突然呐喊了几声，随即被淹没在一片此起彼伏的鼾声之中了。

比如汉人的留辫子。起初自然是被清人强迫，很不情愿；久而久之，竟习以为常坦然而处之，至于数百年，终至竟以为美极……鲁迅在《风波》、《阿Q正传》等文章里，说得非常清楚。

 

近看《百家讲坛》之《大风歌》，感慨万千。我们教师，尤其是语文教师，应该了解这段历史，认清流氓嘴脸。在教学《史记·鸿门宴》的时候，千万不能美化了刘邦，丑化了项羽。

凡读《鸿门宴》者，总难以忘却樊哙的忠义勇敢。

张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“

 

常常被问：“是不是所有的文章都适合用批注法教学？”言下之意，是不是所有的课都可运用批注法教学？我总是不假思索马上否定，凡事一概而论，肯定不行。其实，并未深入思考——为什么就不行呢？真理本该放之四海而皆准啊。

我曾经以批注法教学上过《鸿门宴》，大获成功，有人指出，如果选择《逍遥游》则难。他讲得很有道理：以《逍遥游》与《鸿门宴》相比，显然，后者由于是《史记》文字，充满情趣，更容易阅读，也更容易理解，自然也就更容易进行批注。

《语文》课文无数，自然有浅显易学者，也有艰深难懂者，但是，如《逍遥游》者极少。但是，即使如《逍遥游》、《兰亭集序》、《滕王阁序》者，学习者借助注解与工具书认真阅读，也绝非高不可攀。但是，需要学习者付出更多的努力与辛苦。